星期六午後咖啡室上層，有人探討變成魚的可能。
拍電視紀錄片二十多年，資深傳媒人陳寶珣在雨傘運動後一年推出小說《沒島戀曲》，從島嶼到枯竭水泉之中的魚，他說當時已經有《荒澤之魚》的構思。「雨傘運動結束後，很多人談初衷，我便想我們那代人的初衷是甚麼？會不會能有一個交代，交代自己一直以來所有經歷？」
陳寶珣笑說，發佈會參與者不少是以前的大學同學，也許是為了看看書中人物是否有他們的原型。小說寫成後，他冒昧把原稿給了羅永生和羅貴祥兩位教授看。羅永生是他大學時期同儕中的領導人物，羅貴祥是他的中學同學。他仍記得，那時羅貴祥已經對文學抱有興趣，經常閱讀不在課綱內的文學作品。
羅永生：捕捉上一代聲音
兩位羅教授閱讀《荒澤之魚》後，各自撰寫序言，以不同的角度理解這小說。羅永生認為，小說道出一個已經消失在公共論述的議題。「幾年前我以為香港的社會問在於政制民主，但是後來發覺當中有很多情緒是關於世代之爭。好像小說陳述的幾個六十、七十後主角，是『次嬰兒潮世代』。他們分享戰後香港發展成果，但是不像嬰兒潮世代般是社會的領導角色。他們同樣經歷整個過渡期，然而他們的聲音很容易給今天的公共論述簡單劃分為『上一代』。這本小說可說起了為他們發聲的作用。」
《荒澤之魚》的主人翁端、祖和盈是留英歸來的九十年代知識份子，情節涉及中大新儒家宗師牟宗三及一段花果飄零、大陸文人在香港重建知識傳承的歷史。小說的理想主義氛圍使羅永生想起自身，「學院以及知識份子牽涉的新儒家思想，見諸幾位主角身上。這是只有我們讀書的年代才會有的理想，現在應該沒了。那一代人思考何謂知識份子責任。這是一條探索香港文化的線索，同樣幾乎消失於今日的公共討論之中。現在我們見到的是世代之爭，沒有中介的思考，一提到上一代，便陷入彼此溝通、理解的失效。」
羅貴祥：文學創造介入現實的距離
承接羅永生的看法，羅貴祥以小說「魚」的意象開展討論，指出除了公共討論外，文學還有一種介入現實政治的文體：「政治小說」。「九七前曾有一群藝術家以香港的盧亭魚人為主題創作。我想寫小說產生的超驗空間，能夠進入議題又不會容易引起爭議。」
他說，小說中眾多角色中，以飄洋的九十後寫得最為虛無飄渺，作者寄托很多想像。「追求海洋而不是本土，說的是九十後不一定要本土。運用魚的意象並非偶然，當我們追求自由獨立身份，逃離大陸的壓制，走向大海是必然的。我提到的盧亭魚人，也許是說我們的身份未必是大陸物種，而是從海上來。例如台灣人也是一面倒認同原住民，以海洋區分出大陸身份。」
卡爾維諾的小說《樹上的男爵》裡，男爵決定在樹上生活，離地地認識樹下世界如何思考、運行，構思與政治小說的機制類似。羅貴祥借卡爾維諾的作品，說明政治小說介入現實社會之餘，創造出反思的距離與空間，像《荒澤之魚》，不一定純粹為雨傘運動而寫，於是用上魚化石的意象，看香港幾代人青年的進化，看制度上的變化。「有趣的是，在小說想像中，香港是否真的和中國有基因上的分別？小說並不單純探討中港矛盾，可以看成是一種另類歷史書寫。像我這種接受文學訓練的人，意識型態也是一種虛構，中國夢明擺着是夢，如果你相信就去跟隨它成為你的人生，如果不信，就去寫小說吧。」羅貴祥說。
每一代人回望總有因由
陳寶珣回望自己的前半生，曾為電視台紀錄片編導，他這樣形容文學與影像、報道的關係。
寫作的樂趣是我可以把我的見聞連結到我所看不見的，或者不讓我見到的東西。這是拍電視台紀錄片所不能做不到。我不能在六四時寫詳細報道，或者在雨傘運動拍片，不行，怎樣貼身也說不出、拍不到。九零年，我從北京回到香港，記者同行出版《人民不會忘記》，然而我如何能夠自稱知道現場發生的所有事情然後寫一篇報道？我有很多情緒在內部，於是便以小說去寫，而非報道。
他當時發表的中篇小說《發給每個閉塞頭腦幾顆理性子彈》，來到今天，再創作他一代人所思所想的《荒澤之魚》，嘗試回應連六四悼念也放棄的青年一代。他說，通過小說能夠令每一代人回望其因由，而非一味與過去的自己「割蓆」。
在小說中，有位出身水上人家庭的九十後，抗爭後淪為政治犯。他跟老師說一聲再見，便隨親人的船往南走，到南洋去。作者在接受《端傳媒》訪問時解釋，「他不是說要逃跑或怎麼樣，他就是說一個地方能夠尊重你作為人的尊嚴的地方，可能就是你自己要去的地方。」就像一條魚擇水而居。老師看着他，又想到當年的自己，當初懷惴理想的人何以失落，猶如荒澤之魚──魚的隱喻貫徹故事。
陳寶珣善意地希望，九十後去到南洋可以整理思緒，歸來後能明白上一代人面對回歸，並非為着成為中國人而高興，而是在歷史機遇之間，有機會成為自己。「我嘗試找出每代人共有的思考，找出連結的可能，回應目前有如平行時空般的公共討論氛圍。」
「解釋不到太多，但希望小說解釋我的初衷。」陳寶珣用魚的化石說起每代人試圖理解對方的故事。
書名：荒澤之魚
作者：陳寶珣
出版社：文化工房
出版日期：2018/02/01