香港人曾經具有出眾的文化活力，在區域中名列前茅，電視劇集、香港粵語流行歌、流行小說、電影，水準各有高低，但常有人慨嘆不及從前，甚至大不如前──當初有誰估到容祖兒和陳奕迅會十幾年霸？小說的藝術成就似乎未見重大提升，電影質量也不過勉強維持水平，不過不失（數量卻偶有增益）。反而，最能夠展現香港文化活力的，不是電視、流行歌、小說、電影，而是口頭的廣東話了，潮語推陳出新，一句講哂，香港人真係創意爆燈。
廣東話不單合乎古音古義，也有生猛活力，日新月異，反映出民間的創造力和幽默感。中日戰爭直到香港淪陷期間，翻譯家兼詩人戴望舒寄身香港，他以筆名達士寫了八十一篇「廣東俗語圖解」，刊於1943至1944年間的《大眾周報》。這批廣東俗語文章，收錄於盧瑋鑾、鄭樹森主編的《淪陷時期香港文學作品選：葉靈鳳、戴望舒合集》（2013）。戴望舒雖然是南來的外省人，但對廣東俗語也有興趣，只是這批文章的行文語調，跟一般戴望舒作品似乎迥然有別，問津介紹者也不多（可參盧瑋鑾《香港文縱：内地作家南來及其文化活動》）。2016年，彭志銘的《粵港歇後語鈎沉》出版，作者將不同年代的流行歇後語寫下來。這兩本書中不約而同談及好幾個俗語，可以比較一下。
有些廣東俗語，已有確切解說，不同人的說法都一致，例如「肇慶荷包」（馱衰人），就是說肇慶製造的荷包，因為是偷工減料的劣品，所以引申出馱衰人的意思，但彭志銘補充了肇慶荷包好比是窮人的草編袋的說法。
有的俗語，有不同說法，例如達士說「陸雲亭睇相」（唔衰整成衰），所謂陸雲亭，是位睇相先生，睇相時苦口苦面喊咁口，標新立異。彭志銘補充了另一個說法「陸榮廷睇相」（唔衰攞嚟衰），廣西都督陸榮廷打扮成乞丐去睇相，給相士識穿（相信彭志銘參考了宋郁文在1985年出版的《俗語拾趣》一書中的講法）。兩個解釋，各有意思。
例子不單是一個，「屎坑三姑」（易請難送）的三姑係邊個呢？達士老實說不知何許人也，再附加兩三個猜想，彭志銘就有明確說法，三姑是廁神紫姑神。除此之外，彭志銘將歇後語分門別類，如盲人類、單眼佬類、用品類、香港本土類、澳門類、東莞類、陳村類、蜑家類、廁文化類歇後語等等──此書雖然是以鈎沉粵港歇後語為要旨，但不難想像作者的意圖，是要尋索粵港一帶（已消失、正在消失或將會消失，甚至被消失）的生活文化。
在達士之後，對廣東俗語素有研究者，當數魯金（原名梁濤）和宋郁文，兩人都在二十年代中出生，同樣是新聞工作者。宋郁文的《俗語拾趣》解說歇後語的意思，最見功夫。
魯金的遺作《香江舊語：老派廣東話與香港民生關係概說》（1999年由次文化堂出版），是研究歇後語的主要參考書之一，後來者也少有越過他的說法。
當然又有例外。魯金的《香江舊語》解說係人都知點解的「唔使問阿桂」，那麼阿桂又係邊個呢？魯金說阿桂是廣州五仙門的左哨千總李世桂，是無惡不作的大貪官，終被兩廣總督岑春萱捉拿，大快人心，於是就有粵謳《問阿桂》流傳，街知巷聞，而第一句就是「唔使問阿桂」。可是，彭志銘在《粵港歇後語鈎沉》中點出另一個版本「唔使問阿貴」，所謂阿貴是廣東巡撫柏貴，他權力有限，人們有事都去問兩廣總督葉名琛，所以不用問柏貴。
本來香港有俗語研究的鐵三角，老中青三個人，分別是魯金、吳昊和彭志銘。吳昊寫了三本《港式廣府話研究》，當中一些內容參考了達士的「廣東俗語圖解」，也有許多個人的見解。彭志銘就出版了《次文化語言：香港新方言概論》和《香港潮語話齋》等書，出入於時下街坊的市井潮語，2017年更出版《江湖隱語解話》，解釋幫會語言文化。可惜魯金和吳昊都不在人世，但長江後浪推前浪，年輕人結合香港潮語和文化創意，將民間俗語發揚光大。
另一方面，香港詩人蔡炎培、關夢南和飲江不時用俗語入詩，自有特色，也豐富了香港詩歌的表達語言。那怕一國兩制有天變成一國一制，唔理三七二十一，香港人死牛一便頸，還是應該說地道的香港人的粵語。