齊澤克又出新書。年過七十，創作力旺盛，對時局、流行文化超級敏銳，只有佩服。有論者說他的分析（有時）自相矛盾、文章結構散亂（對此他也承認：「這也是時候總結散落在這書的思緒」［頁271］）、只提問題不建議解決辦法──其實，他寫書總喜歡「順帶一提」講東講西，因此易被人誤會前言不對後語；他有看法，但可能自覺太「危險」（畢竟號稱當下最危險哲學家），所以有時會借闡釋其他人意見表達自己觀點。
自由嘅真正身份係疾病、信仰定語言產品？
就以本書定義「自由」為例。齊澤克就是分別引述康德、黑格爾及弗洛依德，指自由就是疾病，完全的自由只會令人焦慮。（頁3、5）然而，當刻，自由與平等掛鈎，是眾生的圖騰、神祇，神聖不可侵犯；也就是說，自由已進化成現今其中一個重要的主宰能指。（頁8、25）
按齊澤克所言：過去，自由一度意指在差序格局中各人「可以」操演自己社會角色；現在，自由則是指自己與政府的距離（是否否定政府須存在是另一議題）。（頁25、190）這種意義的改變，當然與語言規則（即象徵秩序）的演變密不可分。齊澤克以特朗普為例，說明不言而喻約定俗成的生活語言如何限制自由（頁15）──特朗普之所以遭傳統精英貶低就是因為他表面遵守法律，事實卻視禮數習慣如無物，肆意踐踏──齊澤克沒為此論點提供例子，但特朗普在2019年美國總統選舉後拒絕認輸，又不出席拜登總統就職典禮就是最佳例子。齊澤克同時又提醒我們：任意改變語言規則似乎可以創造更多自由空間，但同時亦可能製作更多壓迫歧視──也就是說，如果我們不滿意現在的象徵秩序（包括語言、禮儀及法律）而隨時放棄、任意改動的話，結局可比現在更惡劣──我再以特朗普為例說明一下：他不是剛說，如果當選總統，便再禁伊斯蘭教國家國民入境美國嗎？先不說這樣是否違法，也不知他即使當選會否真的這樣做；但一位廣受支持的人物這樣表態，簡單問題化一個宗教，會否令既存歧視更嚴重？
自由，假啲，再假啲：不懂選擇，希望受騙
令齊澤克憂慮的是：當自由與民主共諧連理後，眾生開始迷失，再不清楚可以自由選擇的選項──他提出的例子是1990年代的匈牙利：那段時期，自由派不知是否應與前共黨結盟抵抗極右。（頁26）其實美國共和黨不是面對同一難題嗎？書雖沒提及，但明顯若共和黨與特朗普完全割蓆，他連眾議院議長都選不上；與他結盟，又可能無端負上顛覆民主之名（2021年進攻國會山歷歷在目）。對齊澤克來說，歐美式的議會政治已不可有效解決眾多危機；（頁255）而由民主選舉政治衍生的民粹主義，則代表了知識常理不再有效管理社會。民粹主義不是人民意志或聲音，而只是政治家排斥對手的意識形態（即掩飾自己奪權的假面）。（頁272）
過去，論者都以為只要眾人明白意識形態的假象（如法律及新聞不一定中立），便會轉清醒，便可有充足自由意志做負責任的決定。（頁145）齊澤克留意到那不再是遊戲規則了。現在的玩法是：我明知那意識形態是假象，但我依舊按它辦事、生活。就如台劇《八尺門的辯護人》所說一樣，台灣民眾一面不相信司法，卻又支持死刑。香港多少傳媒明知新聞不會中立，卻依然執着報導正反兩面扮持平？齊澤克認為意識形態再也不只是假面，而是拜物──齊澤克這裡沒詳述拜物的運作；按弗洛依德，拜物就係：我明知它（例如媽媽的陽具）從未存在，卻希望它曾經存在，所以我要選找一物事代替（未曾存在）的它，來欺騙自己，它曾存在；就如，我明知中華漢族傳統不反對同性愛，卻堅持同性婚姻不符習俗，為的就是自欺，盡力說服自己反對同性愛不是歧視，只是尊重傳統。（編按：見弗洛依德1927年文章〈拜物主義〉［Fetishism］）回說自由，齊澤克於是詰問：假如，眾生不單不願揭示意識形態的偽裝，甚至渴求此謊言證成自己行動或決定，一種不受他者影響的自由意志又會否存在？
除咗自由，我哋都要秩序？
齊澤克鋪排至此，即使新書沒明言，全書重中之重的問題終於浮現。如果自由（與平等、民主──我必須說明，當下流行於歐美學術圈的定義是：平等指平等機會，民主則是歐美議會選舉）是人類共同價值，但由此而生的管治機器又不能有效、快速處理日新月異的問題（包括人工智能及室溫效應），加上眾生情願選擇自欺，放寛象徵秩序又可能帶來不可預見的壓迫惡果，人類除了永恆在此循環中輪迴外，還有出路嗎？簡言之，我們可以如何治癒自由這疾病？
我們可以從齊澤克新書關於虛擬貨幣及新冠疫情的討論中抽絲剝繭，聞出他的想法。虛擬貨幣也可說是自由的體現──一種人民自創的「貨幣」，沒有法律監管，完全是去中心化的產品，係無政府主義理想實現。現時看到的結果相當恐怖（Terror）（頁180）──香港JPEX事件的教訓應該還未忘記。新冠疫情則是自由的反面──為了控制疫情，有民眾自願放棄自由，要求政府加強管制。（頁194）因此，齊澤克相信在重大危機出現時，「政府」仍然可以超越個別群體的利益，團結所有人民，得到人民信任（即使那只是短暫現象）。（頁195）綜合以上兩事，齊澤克指出了眾生懷疑政府、質疑法律，正正顯示了象徵秩序的解體，及背後眾多主宰能指（資本主義、男權主義）的意外衰亡（頁215、219）──無可置疑，主宰能指不會永生全能，也不會沒有侷限；但，主宰能指「愚痴」（Stupid），不代表世界可以沒有主宰能指、價值觀及政府。（頁59，276）是故，我們不能以自由之名，放飛慾望，隨意捨棄現行管治機器模版（包括政府、法律），變革（或治療）重心是如何改變──齊澤克於書中提出兩點：人民直接參與議政，不再需要代議；而法律亦要開始規範受壓迫者的反抗規模；譬如，無政府主義行為便不可行。（頁202、212）最重要的是，眾生需要勇敢主動創新，不斷豎立新的主宰能指。（頁281）
齊澤克幾時嚟中國呀？
讀者細心的話，可見我引述頁碼並不順序，而且有時例子及闡釋從缺。齊澤克思想活躍，「順帶一提」往往變成長遍大論。看似凌亂，卻也增添他新書的可讀程度──書中有由電影《廿二世紀殺人網絡》第四集作切入，討論人工智能可否完全取替人類；又有探討為何特朗普如何令羞恥變成自己買點──也就是詰問：為何大眾會欣賞核突？當年五百元製作的《Sugar Baby》MV創下217,541 View數，並由100毛改編成《羞家Baby》，再爆紅多一次，就是一例。有關分析，相當過癮，留待讀者慢嘗，此處不贅了。
此書多次引用中國事物作例（書本就是以陳述工人陳直翻譯海德格哲學的故事開頭，［頁1］之後又引用「草泥馬」［頁7］），齊澤克明顯就是傾慕中國。奇怪就是一位如此用力批判當下歐美社會又欣賞中國體制的學者，卻從未到內地。就看看那個組織那位領導有這個膽量氣度邀他來做一次巡迴Roadshow，實是美事。