在十多年前，「色情研究」（Pornography）這個話題依然是「毫無價值」（Worthless），雖然如今有少部份大學院校設「色情研究」來理性探討色情作為文化的研究，但它依然流於學院派的爭論。回顧二〇一八年開始，在香港社會內探討「色情」、「性愛」的事件頻頻發生，如「市民拍攝觀塘住宅的後窗直播男同志性交」、「西九龍中心一套色情漫畫廣告被指責為傷風敗俗、道德的論述」、「毛記電視人員東方昇於觀塘新建之噴水池裸上身沐浴，被大罵為有毀公眾風俗」；放眼去看，著名色情影片網站Pornhub被指責上載之影片為求謀利，並沒有做足夠的不當內容審查，導致上載之內容包含「現實偷拍」、「性勒索」、「兒童色情」等。種種的色情事件在社會的公共論述上爆發，社會又好像難以及時理性地分析和處理，如果要認真對待，本文便會提起一本十多年前談及性別研究的書籍來作為一個評論。故意將性別的論述推前至十年前，因為那時早已提出要「認真看待色情」的話語。從來，性別的研究都在不同都語境下，擁有不同性別政治的張力和擺佈，例如過去數十年來，在父權的社會結構下，女性作為性慾的對象（sexual object）。然而，性別研究在於「性／別」上，多元的性別在作為政治及權力的張力中，被研究、分析和發聲，似乎「色情」的論述就是性／別研究中比較冷門的議論，儘管有所研究，社會一貫對「色情」表以不必重視的論調。那麼，「色情」作為絕大部份人必經的人生歷程下，如何觀看「色情」？
色情的「公共性」
現在想來，作為讀者的你們，「色情」是一種甚麼的形態？或者，它是否能夠在公共的領域上作為探討？色情在歷史的演變上早已被作為一種負面的編碼。從宗教、傳統社會等的意識形態中，「色情」籠統來說就是一種作為禁忌的編碼，尤其在公共領域上，「色情」作為私人個體的東西，不必被置放於「公共」來高談闊論 。在最容易被搜尋的字典上，我簡單地用網上的翻譯系統來表示「色情」如何被貼上負面的意識：
- books, magazines, films, etc. with no artistic value that describe or show sexual acts or naked people in a way that is intended to be sexually exciting (Cambridge Dictionary)
- magazines, DVDs, websites, etc. that describe or show naked people and sexual acts in order to make people feel sexually excited, especially in a way that many other people find offensive (Oxford Learner’s dictionaries)
毫無疑問，這個搜尋結果是發生於二〇二一年九月，是現當代的一種主流解釋，撇除我們可以從學術界的論述中看見「色情」的理性批判外，在公共論述的大前提下，公眾最容易接觸的就是在網絡上搜尋關於「色情」的字典解釋，如此看來，「色情」就是沒有藝術價值和依然有很多他者認為會被冒犯的定義。所以，理性理解「色情」並須要置放於公共是有所必要──若不將論述變成公共討論，論述的提示只會成為評論中拿來當「馬後炮」的引述，所以，當「色情作為教育」的電影、關於成人影片的色情剝削、色情作為「非猥瑣」等的對話在公眾領域上生產出來時，正是學習「如何認真對待色情」。由甯應斌及何春蕤編寫的《色情無價：認真看待色情》（下稱《色情無價》）用「認真看待」的角度，介入關於色情的公共論述。
色情的價值
引述字典的解釋用作回應《色情無價》中提出「色情」從性別政治角度切入下，所生產出來的價值，包括：「歷史批判」、「社會、文化、政治、教育、藝術、治療」的價值。如果現今依然堅稱色情作為「不涉及藝術價值」的話語，看來這十多年前出版的書籍是被人遺忘了，或者就是社會的意識依然抗拒對「色情」理性批判。認真理解色情產物，並不是呼籲別人作犯法的色情罪行及猥瑣、「鹹濕」，而是無處不在的色情，如何做到不避談而主動理解，才是重要的思考角度。其實，色情作為一種文化產業，它帶來的是色情文化、色情創作（文學、書籍、電影、ASMR、成人影片、非法色情影片等）、色情與性別作為政治、色情作為教育及色情與治療和色情產物的政策。在香港，所有色情產物都要封膠套或置放於一個特許經營的位置下，在公共的空間下，色情產業固然被置放於非主流的領域上，雖然如此，在政策（policy）之下，公眾有其必要理解正在影響他們的色情產物，或者，不必談及色情的製作（production），色情的意識也是成長的必經思考或有可能會經驗（experience）的階段，在這個過程，公眾有必要知道「色情」並不只是私人的、兩者之間的事情，而它可以通過公共論述而得以解放「色情是禁忌」的意識。
觀看「色情」
承接上文指及，《色情無價》主要從歷史的角度開始，以台灣作為文本，分析查禁色情的由來及歷史，這是作為我們理性批判「色情」的第一步，因為每個地域關於色情的政策有所不同，儘管查禁色情幾乎在大部份國家都是必定存在並且將「色情」指涉為負面的取態。利用歷史及政策的角度來批判，其用意是要爭論在自由的語境下，為何「色情」就是被制度化、政治化及化成禁忌的意識形態？本來，色情文化之所以生成，其承載的是該社會的文化，是該社會開放、文化前衛的意識形態，例如色情文化反射出來的是社會上的兩性關係及生活面貌，這更可補充為如今性別多元的社會結構及意識下，色情文化不僅僅反映兩性的關係，色情的性政治直接反映出該地方的政治狀態、社會政策及一連串基於多元性別與二元兩性關係產生之矛盾、壓迫和主張。故此，查禁色情某程度上在已成為被政治挪用為壓制的工具，我們是要投入壓制的機制還是馴服被壓制而扮演被動姿態，這是認真看待「色情」的首要職務。
色情另一個重要層次就是教育的功能。香港的性別教育架構中，認識男女身體有別會在小學常識課中以隱若遮蔽的教科書式呈現，大概就是身體的特徵，例如「男性有很多腳毛、會長出健碩的肌肉」等，這些教育的根本引來一個巨大的後果，一如自身的經驗：曾經與中、小學生講課的時候，當中有些字句形容女性是比較健碩的，不出一秒間，課堂已經哄堂大笑，直指：「女性怎麼會健碩呢？」我認為這狀況是從香港落後的性教育引致。從初中生物科開始，即是很科學的角度介入，也就是上課只教如何安全性交、認識性別器官特徵及基本的衛生，這些「實用」教學在長大後看來，結合那些中小學生的譁然反應，已經是學得太少。
色情是「賦予生命力，挑起快樂享受、對社會無害的愉悅的來源。」（Hyman 40）。
除了學習基本的科學常識外，色情作為教育的重心在於「生殖器官」與「生理快感」的結構，生殖器官本來就與生產生理快感掛鉤，可是，生殖器官常常被標籤為與異性之分別，及「裸體」是一種噁心、變態、罪惡，而「性愛」就是羞恥、淫蕩的形象，長遠來看，這制度化的性教育生產出社會對性器官的恐懼意識，對「性器官」的直面形象及心理機制是「恐懼及焦慮」。簡舉一例，「手淫」並不是公共討論的一部分，而它與「色情」相連的是它們之間的互聯性（intersubjectivity）。色情產物可以令觀者生產出性慾，而性慾則能製造生理快感，而「手淫」本來就是一種生理及心理上的享受與宣洩，本來就不涉及有害之特質，但因為「色情」被污名化，隨之而來因「色情」生產出來的製作、意識、話語都一併歸類為毫無價值，諷刺的是，絕大部份人正在享用其生理價值。所以，觀看色情其根本是觀看「自己」，某程度上這是一種自我認同及身份認同的機制，色情是絕對能夠認識自我的一種文化。
「若果看見色情產業？」
當然，色情之所以如此備受污名化是有其原因。色情產業的無度及其製作對不同性別的壓迫為人詬病，可是，本文與書籍的重點是提出不要讓這些負面的結構遮蔽了本身「色情」作為無害的特質，它的演變及被挪用並不能解說「色情」已經毫無價值的延續性。「色情」的議題可以用「自由」作為媒介（mediation），到底「色情自由」的高度去到哪兒？在香港，法律上十八歲後才能認識色情產業，並且「色情」並沒正當化地在本地運作，又色情行業的從業員亦備受道德及社會的指責，自由與產業之間的距離在如今的社會結構下，確實難以解說清晰。只是，當我們觀看或無意看見「色情文化」，停下來思考的不再是「禁忌」，需要的是「理性批判」。
在談論「性／別」之外，性別所生產的色情觀看，並不能忽視。